选贤与能讲信修睦的翻译：把品德高尚的人、能干的人选***。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
选贤与能讲信修睦，该句出自两汉礼记的《大道之行也》。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，***、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
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这句话是儒家大同思想的体现。出自《礼记·礼运》大同篇：“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
其意思是说天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现天下为公的局面（相对于“私”），彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。
“选贤与能，讲信修睦”是说在这种大同社会中为政者必须具备贤良的品德和优秀的执政能力，同时与人交往注重诚信，做到和睦相处，从而创造和谐的社会气氛。
儒家的这种大同思想在当时只是一种美好的意愿和理想，但这句话对当今所提倡的和谐社会的打造也很有现实意义。
译文：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
白话译文：
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，***、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
出处：出自西汉戴圣的《礼记》之《礼运大同篇》。
扩展资料：
作者简介：
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。? 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。
终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子***及其再传、三传***等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。
著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。
咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
百度百科-戴圣
出自孔子的七十二***及其学生们所作的《礼记》，西汉礼学家戴圣所编。
原文节选如下：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文如下：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，***、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
扩展资料：
《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
编者简介
戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。
曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学***后苍，潜心钻研《礼》学。汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战
国至汉初孔子***及其再传、三传***等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。
百度百科——礼记
货恶其弃于地也中的其是“它”的意思。
原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文
在大道施行的时候，
天下是人们所共有的，
把品德高尚的人、能干的人选***，
讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，
不单抚育自己的子女，
要使老年人能终其天年，
中年人能为社会效力，
让年幼的孩子有可以健康成长的地方，
让老而无妻的人、
老而无夫的人、
幼而无父的人、
老而无子的人、
残疾人都能得到社会的供养，
男子有职务，
女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，
却不一定要自己私藏；
人们都愿意为公众之事竭尽全力，
而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，
***、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，
这叫做理想社会。
注释
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行
4.为：是，表判断。
5.选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。
6.讲信修睦（mù）：讲求诚信，培养和睦（气氛。）信：诚信。修：培养。
7.独：单独。
8.亲:意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10.终：终老，终其天年。
11.矜（guān）、寡、孤、独、废疾者：矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
12.养：供养。
13.有所养：得到供养。
14.男有分（fèn）：男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16.货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
17.力恶其不出于身也，不必为己：意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
18.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
19.***乱贼而不作：***、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
20.故：所以。外户，泛指大门。
21.而：连词，表并列。
22.闭：用门闩插门。
23.谓：是。大同，指理想社会。同，有和平的意思。
1.意思就是：天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***做管理者。在历史上被称为禅让，如尧传位于舜，舜传位于禹。
2.这一时期主要人物尧舜禹，三皇五帝等传说中的人物。
3.材料是孔子根据上古时代的传说描述出来的理想社会，不是真实存在的，因为孔子所处的时代诸国兼并战争日益激烈，战乱频繁，作者希望出现一个理想的大同社会，使天下太平，百姓能够安居乐业，是作者的一种向往和理想。
《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（***）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人***财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会
礼运
孔子为鲁司寇，与於蜡，既宾事毕，乃出游於观之上，喟然而叹.言偃侍曰：「夫子何叹也?」孔子曰：「昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉.大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养.货恶其弃於地，不必藏於己.力恶其不出於身，不必为人.是以奸谋闭而不兴，***乱贼不作.故外户而不闭，谓之大同.今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人.大人世及以为常，城郭沟池以为固.禹汤文武，成王周公，由此而选，未有不谨於礼，礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃.」言偃复问曰：「如此乎，礼之急也.」孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达於丧祭乡射冠婚朝聘.故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣.」言偃曰：「今之在位，莫知由礼，何也?」孔子曰：「呜呼哀哉!我观周道，幽厉伤也，吾舍鲁何适?夫鲁之郊及禘皆非礼，周公其已衰矣.杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公摄政致太平，而与天子同是礼也.诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉.今使祝嘏辞说，徒藏於宗祝巫史，非礼也，是谓幽国;盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君;冕弁兵车，藏於私家，非礼也，是谓胁君;大夫具官，祭器不***，声乐皆具，非礼也，是为乱国.故仕於公曰臣，仕於家曰仆.三年之丧，与新有婚者，期不使也.以衰尝入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国;天子有田，以处其子孙，诸侯有国，以处其子孙，大夫有***，以处其子孙，是谓制度;天子适诸侯，必舍其宗庙，而不礼籍入，是谓天子坏法乱纪;诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑.夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也.故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国.是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之谓教地，降於祖庙，之谓仁义，降於山川，之谓兴作，降于五祀，之谓制度，此圣人所以藏身之固也.圣人参於天地，并於鬼神以治政也.处其所存，礼之序也，翫其所乐，民之治也.天生时，地生财，人其父生而师教之，四者君以政用之，所以立於无过之地.君者，人所明，非明人者也;人所养，非养人者也;人所事，非事人者也.夫君者，明人则有过，故养人则不足，事人则失位，故百姓明君以自治，养君以自安，事君以自显，是以礼达而分定.人皆爱其死，而患其生，是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪.国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变.凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从於其义，明於其利，达於其患，然後为之.何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能;何谓人义?父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义;讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患;圣人之所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之;饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉.欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉?故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀.天秉阳，垂日星，地秉阴，载於山川，播五行於四时，和四气而後月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之动，共相竭也.五行四气十二月，还相为本;五声五律十二管，还相为宫;五味六和十二食，还相为质;五色六章十二衣，还相为主.故人者，天地之心，而五行之端，食味别声被色而生者.圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜.以天地为本，故物可举;以阴阳为端，故情可睹;以四时为柄，故事可劝;以日星为纪，故业可别;月以为量，故功有艺;鬼神以为徒，故事有守;五行以为质，故事可复也;礼义以为器，故事行有考;人情以为田，四灵以为畜.何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜，而鱼鲔不谂;凤以为畜，而鸟不<羽氐>;麟以为畜，而兽不<犭越>;龟以为畜，而人情不失.先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，设制度，祝嘏辞说.故国有礼，官有御，职有序，先王患礼之不达於下，故飨帝于郊，所以定天位也;祀社於国，所以列地利也;禘祖庙，所以本仁也;旅山川，所以傧鬼神也;祭五祀，所以本事也.故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正.是以礼行于郊，而百神受职，礼行於社，而百货可极，礼行於祖庙，而孝慈服焉，礼行於五祀，而正法则焉.故郊社宗庙山川五祀，义之脩而礼之藏.夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官於天也，协於分艺，其居於人也，曰养.所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者;所以养生送死，事鬼神之大端;所以达天道，顺人情之大窦.唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧家亡人，必先去其礼，礼之於人，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄.圣人脩义之柄，礼之序，以治人情.人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之.故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未有可以义起焉;义者艺之分，仁之节，协於艺，讲於仁，得之者强，失之者丧;仁者义之本，顺之体，得之者尊.故治国不以礼，犹无耜而耕;为礼而不本於义，犹耕之而弗种;为而不讲於学，犹种而弗耨;讲之以学，而不合以仁，犹耨而不获;合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食;安之以乐，而不达於顺，犹食而不肥.四体既正，肤革充盈，人之肥也;父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也;大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也;天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也.是谓大顺.顺者，所以养生送死，事鬼神之常也.故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害，此顺之至也.明於顺，然後乃能守危.夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也.用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥之疾.天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙在宫沼，其馀鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也.则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也.」
译文孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。宾客走了以后，他出来到楼台上观览，感慨地叹了口气。言偃跟随在孔子身边，问道：“老师为什么叹气呢?”孔子说：“从前大道通行的时代，及夏商周三代精英当政的时代，我都没有赶上，而有些文字记载还可以看到。”
“大道通行的时代，天下为大家所公有，选举贤能的人，讲求诚信，致力友爱。所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用，但不必要收藏到自己家里;人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益。因此奸诈阴谋的事不会发生，***财物扰乱社会的事情不会出现。所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界。”
“如今大道已经衰微，天下为一个家族所私有，人们只敬爱自己的双亲，只疼爱自己的子女。财物想据为己有，出力也是为了自己。天子诸侯把财物和权位世代相传已成常事，建筑城郭沟池作为防御工事。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公就是这个时代产生的，他们之中没有一人不依礼行事的。礼制的兴起，与天地并存。如有不遵循礼制而当权在位的，民众把他视为祸殃。”
言偃又问：“这样的话，礼就是很紧迫的了?”
孔子说：“礼是先代圣王用以顺承自然之道来治理人情的。它参验于鬼神，贯彻在祭、丧、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情，这样国家才能治理好。”
言偃又问：“现在在位当权的人没有知道遵循礼制的，为什么呢?”
孔子说：“唉，可悲呀!我考察周代的制度，自从幽王、厉王起就败坏了。我舍弃鲁国又能到哪里去考察呢?可是鲁国的郊、禘之祭已不合乎周礼，周公定的礼看来已经衰微了。杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，这是天子的职守。也因为他们是夏、商的后裔。周公代理执政而使天下太平，所以用与天子同样的礼仪。至于诸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同样的典章制度，祝嘏不敢更改原有的礼制，这叫做大嘉。”
大道之行也⑴ 大道⑵之行也，天下为⑶公，选贤与(jǔ)（通“举”）能⑷，讲信修睦⑸。故人不独亲⑹其亲，不独子其子⑺，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）(通“鳏”，老而无妻的人）、寡、孤、独、废疾者⑻皆有所养，男有分（fèn）⑼，女有归⑽。货恶其弃于地也，不必藏于己⑾；力恶其不出于身也，不必为（wèi）己⑿。是故⒀谋闭而不兴（xīng）⒁，***乱贼而不作⒂，故⒃外户⒄而不闭⒅，是谓⒆大同⒇。
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是赡养自己的父母，不只是抚育自己的孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人，残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，***、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 2. 大道：古代指政治上的最高理想。 3. 为：是，表判断。 4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。 5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。 6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 7. 子：以.......为子 8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。 9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。 14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。 15.〔***乱贼而不作〕***、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 16. 故：所以。 17.[外户]泛指大门 18[闭]关闭 19 谓：叫做。 20[大同指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）。赞同106| 评论(32)
1. 古文 小康社会翻译
原文：今大道既隐，天下为家。
译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
原文：各亲其亲，各子其子，货力为己。
译文：人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己
原文：大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
译文：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制
原文：礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度
以立田里，以贤勇 知，以功为己。
译文：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功
原文：故谋用是作，而兵由此起。
译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
原文：禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
译文：夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选 *** 的。
原文：此六君子者，未有不谨于礼者也。
译文：这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
原文：以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
译文：以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。
原文：如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。
译文：如果有越轨的反常行 为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
我写这么好 给个满分吧 ￣▽￣）>； 哇哈哈…
2. 小康 文言文原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
3. 仲尼说小康文言文阅读答案阅读选段，完成下列各题
昔者仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“夫子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭②而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及③以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里④，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。” （选自《礼记》）
[注释]①蜡（zhà）宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者 ②谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。③大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。 ④田里：田，指阡陌；里，指闾里。“田里”此处指田里制度。
小题1下列意义和用法都相同的一项是（ ）
A.事毕出游于观之上 B.丘未之逮也
力恶其不出于身也事毕出游于观之上
C.以著其义 D.天下为公
众以为殃 众以为殃
小题2下列文言句式与其它三句不相同的一项是（ ）?
A.君子何叹 B.此六君子者，未有不谨于礼者也
C.丘未之逮也 D.吾非斯人之徒与而谁与
小题3指出下列各句翻译有错误的一项（ ）
A.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
[译文]（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。。
B.是故谋闭而不兴，***乱贼而不作。?
[译文]因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗越货的坏事不会出现。
C.各亲其亲，各子其子，货力为己?
[译文]（人们）各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人所拥有。
D.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。?
[译文]用（礼）来表彰人民做对的事，用礼来考察他们的忠诚，显著有过错的，就用刑罚
加以惩治，用（礼）来指示人民要有常规。
小题4下面各项对文章内容的理解不恰当的一项（ ）
A.孔子作为生存于一个礼崩乐坏的社会当中的知识分子，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹，因为他是一个心性高洁，志向高远的人。
B.孔子有一种深深的遗憾，觉得夏、商、周三代英明君王当政的时代， 他都设有赶上，只能对它们在心中向往，他是多么向往这样一个美好的大道时代。
C.作者其实是否定孔子的理想的，觉得他“大道之行”只是过分的空想主义，因为它在人类社会中是无法想象的；看看当今连小康社会也难以达到，基本的礼义纲纪也难以规范，而且在老百姓心中，这些都是不切实际的甚至会祸国殃民的想法，。
D.文章中所提出的大道社会，那些有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处；就是一种整个天下能够为广大人民百姓所共同享有的美好的理想时代。
答案：
小题1D
小题1B
小题1D
小题1C
解析：
小题1D项均为动词，看作、作为。 A在， 介词/从，介词；B代词，它/助词，的； C 连词，来/介词，把。
小题1ACD三项都是宾语前置。
小题1正确译文：用（礼）来彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的诚信，揭露过错，树立讲求仁德礼让的典范，为百姓昭示礼制的仪轨。
小题1这段分析错误，不合文意。作者没有否定孔子的理想，只是作者觉得虽然生不逢时，没有赶上大道时代，但小康社会也有可以值得赞美之处；现实虽然礼乐坏乱，但也有惩恶扬善的礼法纲纪；也还有让人欣慰的闪亮之处。
4. 小康这篇古文的翻译如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己
天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制
用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选 *** 的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有越轨的反常行 为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
5. 八年级上册《大道之行也》文言文阅读以及答案阅读下面一段文言文，完成文后题目。
①昔者仲民与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“②大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。③大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。④以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。⑤如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”
1.翻译文中画线的句子。
2.“大同”与“小康”的区别是什么？这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗？请谈谈你的看法。
参考答案：
1.①以前，孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后，他到城门观台上游览，不禁感叹起来。
②大道实行的时代和夏、商、周几位英明人物在位的时代，我都没有赶上，但那时的情景古书上还记载了一些。
③君主世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御。制定礼义来规范人们的思想行为，用以端正君臣之分，加强父子感情，促进兄弟和睦，使夫妇关系和顺，用以设立各种制度，划分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使个人建立的功劳属于自己。
④他们用礼来显示正义，考验信实，指明错误，确立仁让典范，给人们指示永远遵循的原则。
⑤如果有人不遵循这样的原则，即使他有权有势，也要把他罢免，使人们都知道他是危害社会的人
6. 文言文< >的意思及阅读答案原文
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”
译文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，***对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二***及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。
④著：明，说明。
⑤埶：权势。
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7. 文言文文章 < >的白话文翻译原文 今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。
是谓小康。”译文 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。
人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。
他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。
有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
选自 汉代把孔子定的典籍称为“经”，***对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二***及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。 ②纪：纲纪，准则。
③知：通“智”。 ④著：明，说明。
⑤埶：权势。
